Tâm Là Gì Theo Phật Giáo

     
Trong công ty Phật, tam tạng bom tấn ghi lại lời dạy dỗ của chư Phật, chư người yêu Tát với chư vị Tổ Sư. Đó là thiền lâm bảo huấn, nghĩa là: những lời dạy dỗ quí giá trong rừng thiền. Fan phát chổ chính giữa tu theo Phật thật khó khăn khi phải lựa chọn kinh sách nào để đọc trước, sao cho hoàn toàn có thể hiểu biết chánh pháp rõ ràng và áp dụng được vào đời sống hằng ngày. Trong những lúc đọc tụng ghê sách, fan tu học Phật cũng chạm mặt khó khăn với các từ ngữ siêng môn, mặc dù là tiếng Việt, giờ Hán Việt, hay các ngôn ngữ khác, cần phải tìm hiểu thấu đáo, qua trường đoản cú điển, giỏi nhờ những bậc thiện trí thức giảng giải, giúp đỡ. Sau khi cố gắng lắm bắt đầu tạm vượt qua được sự khó khăn này, người tu tập thường gặp phải ngưỡng cửa: dù đang học phát âm rành rẽ giáo lý, mà lại vẫn không vào được đạo! Thế làm sao là: vẫn không vào được đạo?
người tu hành các năm, mặc dù tại gia tuyệt xuất gia, nếu không đủ duyên, nếu như chưa gặp được yếu tố hoàn cảnh để sáng đạo, ngộ đạo, thấy đạo, vào được đạo, thì người đó vẫn lòng vòng bên phía ngoài cửa đạo, vẫn dậm chân tại chỗ ban đầu, vẫn công sức tu tập lờ đờ chạp, vì những nghi lễ nặng phần hình thức, vì các việc làm mong mỏi cầu phước báo, vị tâm chấp chặt nhị biên phần đông định con kiến đúng sai nên quấy, vì tâm ước ao cầu an ninh sung sướng, vị tâm không thanh tịnh, còn quá lăng xăng lộn xộn bên trong, còn bị nai lưng duyên bên ngoài chi phối. Thực ra, dù đạo phật có một rừng kinh điển, sách vở, phù hợp ứng mang lại đủ mọi căn cơ, trình độ, giới thiệu tất cả những pháp môn tu tập trường đoản cú cổ chí kim, trình bày các kinh nghiệm tu hành trường đoản cú xưa mang lại nay, nhưng toàn bộ những gớm điển, sách vở đó đều nhằm mục đích mục đích tốt nhất là: khai mở còn chỉ bày cho tất cả mọi fan thấy rõ loại bản trung khu thanh tịnh của bao gồm mình. Còn nghĩa vụ của chúng ta là: ngộ cùng nhập được phiên bản tâm thanh tịnh đó. Nếu không ngộ được điều này, tức là không sinh sống được với phiên bản tâm thanh tịnh, người tu tập dụng công lao nhiều, dẫu vậy thu lượm hiệu quả chẳng được bao nhiêu. Tín đồ nào ngộ cùng nhập được bạn dạng tâm thanh tịnh, tức là giữ được tâm bình thường, là người thấy đạo, vào được đạo.

Bạn đang xem: Tâm là gì theo phật giáo


cho nên, Thiền sư Phổ Nguyện phái mạnh Tuyền có dạy: "Bình Thường vai trung phong Thị Đạo", chính là nghĩa như vậy. Nói một cách khác, tất cả bom tấn giáo lý của đạo Phật có thể tóm gọn vào trong 1 chữ, đó là chữ TÂM, nhưng mà thôi. Nắm rõ được chìa khóa quan trọng này rồi, người tu học Phật hoàn toàn có thể mở toang được tất cả các cánh cửa của nhà Phật, thấu hiểu những lời dạy của chư Phật, chư vị Tổ sư trong các kinh điển, sách vở, mục tiêu thấy được tuyến đường giác ngộ với giải thoát, để xuất bản đời sống lúc này được an nhàn và hạnh phúc. Trong phạm vi nội dung bài viết này, chúng ta sẽ khám phá chữ TÂM qua các kinh khủng và kinh nghiệm tu tập thực tiễn của những bậc tôn túc cổ kim. Mỗi đề mục mọi có công năng giải bày bản tâm thanh tịnh, tốt tóm gọn vào một chữ, chứng thực đó là: chữ TÂM trong Đạo Phật.
Nghĩa là: đầy đủ sự mọi việc đều do tâm tạo nên tất cả. Công đức cũng bởi tâm tạo, nghiệp chướng cũng vì tại tâm. Đó chính là tâm sanh diệt, băng xăng lộn xộn, biến đổi luôn luôn, thường bởi vì tham sân si đưa ra phối, thúc đẩy, điều khiển, cho nên vì thế con fan thường sản xuất nghiệp bất thiện nhiều hơn là nghiệp thiện. Chúng ta đã hiểu rõ sâu xa lý lẽ chân thật của cuộc đời là: vô thường, không có gì sống thọ vĩnh viễn, không tồn tại gì là tự nhiên sanh mà không tồn tại nguyên nhân. Hình thức nhân quả vận dụng trong ba thời: quá khứ, hiện nay tại, vị lai. Sinh sự thì sự sanh. Nhân như thế nào thì quả nấy. Gieo gió thì gặt bảo. Tất cả lửa thì bao gồm khói. Nguyện cầu với tâm băng xăng lộn xộn, chỉ mang về sự an toàn tâm trí trợ thời thời. An toàn thực sự chỉ có cho tất cả những người thiện tâm. Thiên đàng, địa ngục, tuy thế hai trọng tâm trạng khác nhau, nhưng thực sự, toàn bộ chỉ là những trạng thái ở trong trái tim của bọn họ mà thôi. Vì vậy cho nên, có bài kệ như sau:
Tội tùng trung khu khởi tương trọng điểm sám tâm nhược diệt thời tội diệc vong Tội vong trung tâm diệt lưỡng câu ko Thị tắc danh vi chân sám hối. dịch là: Tội từ trung khu khởi đem trung khu sám Tâm sẽ diệt rồi tội cũng vong Tội vong chổ chính giữa diệt cả nhị không Đó chính thực là chân sám hối.
Nghĩa là: tất cả những tội lỗi tạo ra, đều bởi tâm chúng ta chủ động,thì đề nghị thành trọng điểm mà sám hối, từ trong rạm tâm. Tự đó, chúng ta phát nguyện không tái phạm, mang đến nên mỗi khi tâm tham, chổ chính giữa sân, vai trung phong si khởi lên, chúng ta liền biết ngay, ngừng lại, không làm theo sự điều khiển, sai khiến của tham sảnh si, thì tội ác sẽ không hề tái phạm nữa. Khi tội lỗi ko còn, chổ chính giữa sanh diệt cũng yên mất, con fan sống trong tâm lý tịch tịnh, bình an của trọng tâm trí. Đó new thực là việc sám ăn năn chân chánh.
Nghĩa là: đông đảo sự mọi việc trên thế gian này như vậy nào, xuất sắc hay xấu, lành hay dữ, đúng xuất xắc sai, buộc phải hay quấy, được giỏi không, đều vày vọng vai trung phong của chúng ta biến hiện ra cả. Sự cảm thọ tùy thuộc vào tâm trạng, tùy thuộc vào cá nhân, không ai giống ai, không lúc nào kiểu như với thời điểm nào, không thời nào kiểu như với thời nào, không nơi nào giống với địa điểm nào. Vào sách có câu:

“Tâm bi tráng cảnh được vui sao Tâm an cho dù cảnh ngộ nào cũng an.”
Nghĩa là: cùng một cảnh trang bị như vậy, nếu tất cả tâm sự ai oán phiền áo não, họ không thấy cảnh vui chút nào. Còn nếu bọn họ có trung khu trạng hân hoan vui vẻ, dù cây thô trụi lá, cảnh vẫn đẹp nhất vui như thường. Loại tâm hoan hỉ vui vẻ là bọn chúng ta, hay dòng tâm buồn thảm lê thê là chúng ta? cùng một câu nói như vậy, nếu trung khu an ổn, vui vẻ đuối mẻ, chúng ta cũng mang lại là: nói đúng nói phải, nói sao cũng được, nói ngược cũng xong. Trái lại, trung tâm đang bực bội, ai nói câu nào, họ cũng mang lại là: nói không nên nói bậy, nói xiên nói xỏ, nói trơn nói gió, nói hành nói tỏi, nói quấy nói quá. Vậy, hãy thử nghĩ xem, họ là người: có tâm thực tốt, hay trọng điểm không tốt? chiếc tâm sinh diệt, băng xăng lộn xộn, biến hóa bất thường như vậy, thực không phải là chúng ta.

*
3) Trong ghê A Hàm, Đức Phật gồm dạy: "Tam giới trọng tâm tận, tức thị niết bàn".
Nghĩa là: bao giờ dứt sạch trung tâm trong cha cõi, cơ hội đó chúng ta mới tìm ra niết bàn. Ba cõi, còn được gọi là tam giới, kia là: dục giới, nhan sắc giới với vô sắc giới. Khi trọng tâm tham nổi lên, chúng ta sống vào dục giới, có nghĩa là cảnh giới đắm truyền nhiễm tham dục, cảm thấy khổ cực triền miên vì lòng tham của con bạn không đáy, không khi nào thỏa mãn được. Con fan sống vào dục giới lúc nào cũng cảm thấy khao khát, thiếu thốn thốn, được bao nhiêu cũng không thấy đủ, mang đến nên luôn luôn luôn chạy đôn chạy đáo, tìm kiếm ngũ dục: chi phí tài, sắc đẹp, danh vọng, ẩm thực và ngủ nghỉ. Khi vai trung phong sân nổi lên, ngay khi đó, bọn họ sống trong nhan sắc giới, tức là cảnh giới chấp chặt nhan sắc tướng, lòng như thiêu đốt, sắc mặt tái xanh, vày sự tức giận, bởi vì sự bất mãn. Dù trung ương tham không còn, vai trung phong sân cũng tai sợ vô cùng.
Nghĩa là: Một khi trọng tâm niệm tức giận, sảnh hận khởi lên mà bọn họ không từ kềm chế, không tự tương khắc phục, thì biết bao nhiêu, trăm nghìn vạn chuyện khó khăn khăn, nhức khổ, chướng ngại tiếp diễn theo sau đó. Khi vai trung phong si nổi lên, họ sống trong vô sắc đẹp giới, có nghĩa là cảnh giới vô minh, rất dễ lầm đường lạc nẽo, mê tín dị đoan dị đoan, rất dễ ợt tạo tội sinh sản nghiệp bằng cách: hãm sợ hãi trả thù, lập kế tính kế, vu oan giáng họa cáo gian, thưa gởi kiện tụng, không cần biết hậu trái khổ đau so với các bạn khác và mái ấm gia đình họ. Những giây phút ngu si, lầm lẫn thường là tại sao của đều sự ân hận tiếc, khổ sở sau đó, cho khách hàng và cho người khác, tất cả khi kéo dãn dài triền miên trong cả cả cuộc đời. Vì vậy cho nên, phải dẹp trừ tận gốc các tâm tham sảnh si, trong kinh sách call đó là: tam độc, họ thoát ly tam giới gia, cuộc sống mới an lạc và hạnh phúc.
5) Trong gớm A Di Đà, Đức Phật có dạy: "Người nào giữ lại được nhứt vai trung phong bất loạn, vào một ngày cho tới bảy ngày, khi lâm tầm thường giữ trung tâm không điên đảo, thì người này được vãng sanh tây phương".
6) Trong tởm Đại Tập, Đức Phật gồm dạy: "Nếu tiếp tục giữ được chánh niệm, tâm ko loạn động, hoàn thành trừ được phiền năo, thì chẳng bao lâu đắc kế quả vô thượng người thương đề". Nghĩa là: tín đồ tu tập phải luôn luôn luôn quán liền kề tâm chính mình, luôn luôn giữ gìn chánh niệm, luôn luôn luôn niệm Phật, khi vọng trọng tâm vọng tưởng vọng thức vọng niệm khởi lên, ngay tức khắc biết, không theo. Dựa vào đó trọng tâm được an nhiên trường đoản cú tại, ko loạn động, kết thúc trừ được phiền não, call là: nhứt vai trung phong bất loạn. Nhờ công phu tu tập đó, chẳng bao lâu đắc kết quả đó vô thượng người tình đề. Lúc lâm phổ biến giữ được trung khu không điên đảo, vì vậy được vãng sanh cảnh giới tịnh độ. Mong muốn làm được điều này, ước ao giữ được trung ương trí nhứt như không loạn động, con bạn phải hiểu rõ sâu xa và thực hành thực tế quán tứ niệm xứ, bao gồm có: thân, thọ, tâm, pháp.
7) Trong gớm Thủ Lăng Nghiêm, Đức Phật bao gồm dạy: "Căn bản của sanh tử luân hồi là: Vọng tâm". "Căn phiên bản của bồ đề niết bàn là: Chân tâm".
Nghĩa là: bọn chúng sanh chính vì bị trầm luân sanh tử, bởi vì suốt thời nay qua ngày nọ, luôn luôn sinh sống với vọng tâm, tức là tâm lăng xăng lộn xộn, luôn luôn luôn cố đổi, khi vui khi buồn, khi thương lúc ghét, khi khen khi chê, khi tán thán khi phê phán. ước ao tâm trí tối ưu thanh tịnh, an nhiên từ tại, chúng ta cần quán cạnh bên tâm chính mình: khi những vọng trung tâm nổi lên, họ liền biết, ko theo, vì thế vọng trung tâm lắng xuống, khử mất, chân tâm hiển thị rõ ràng.
hy vọng làm được điều này, mong mỏi chân trọng tâm hiển hiện, bọn họ cần phải thấu hiểu và tu tập tứ tâm rộng lớn, trong tởm sách call là tứ vô lượng tâm, đó chính là: từ, bi, hỷ, xả. Khi bao gồm tâm từ bỏ và trung tâm bi, bọn họ sẽ dễ thông cảm với muôn loài, nhứt là với chủng loại người, với những người dân chung quanh, sát như cha mẹ, vợ chồng, con cháu, xa hơn hẳn như là bà con, láng giềng, bạn bè. Cho nên tâm giận tức, vai trung phong sân hận rất có thể giảm bớt, nhẹ giảm đi. Khi bao gồm tâm tin vui và tâm xả, họ sẽ giảm được những tâm ghen tị, chổ chính giữa đố kỵ, trọng điểm hơn thua, tâm thay chấp. Mang đến đến lúc nào tứ vô lượng tâm trọn đầy, vọng trọng tâm tan biến, trung ương ýtrở đề xuất an nhiên từ tại, chân trung khu hiển hiện.
Đây mới chính là ýnghĩa thiết yếu của vấn đề tu vai trung phong dưỡng tánh theo đạo Phật:
trong tâm khởi niệm, nếu giác kịp thời, ngay tắp lự biết không theo, kia là: chân tâm.
trong trái tim khởi niệm, ví như còn mê muội, không giác kịp thời, tức thì theo niệm đó, trở thành: vọng tâm.
Cũng ví như là: Khi tất cả gió thổi, mặt biển cả nổi sóng, call là biển khơi động, ví như tâm xăng xít lộn xộn. Mặc dù có gió thổi, mặt biển vẫn bình yên, kia là hải dương thái bình, ví như bạn dạng tâm thanh tịnh, hay trọng tâm bình thường.
8) Trong tởm Tịnh Danh, Đức Phật tất cả dạy: "Mặt trời khía cạnh trăng vẫn hay sáng tỏ, lý do người mù lại chẳng thấy? Cũng vậy, chính vì nghiệp thức đậy đậy, bọn chúng sanh hay biết mà núm phạm, vì thế chẳng thấy nhân loại Như Lai thanh tịnh trang nghiêm, chẳng nhận biết bản tâm thanh tịnh hay hằng".
9) Trong gớm Đại chén bát Niết Bàn, Đức Phật tất cả dạy: "Tất cả chúng sinh đều có bản chổ chính giữa thanh tịnh". "Chúng sinh chẳng nhận thấy được, vì chưng bị vô minh bịt lấp".
Nghĩa là: nhỏ người ai cũng có bạn dạng tâm thanh tịnh, cũng giống như mặt trời mặt trăng luôn luôn luôn sáng sủa tỏ. Chỉ bởi tâm tham lam của nả tiền bạc, hoặc do tâm sân hận từ ái cao độ, hoặc vì tâm si mê núm chấp, ví như mây đen bít lấp mặt trời khía cạnh trăng, cho nên con người mới chế tạo ra tội tạo thành nghiệp, tạo nên tâm trí loàn động, tiếp tục bất an, điên hòn đảo loạn cuồng, nhằm rồi trôi lăn vào vòng sanh tử luân hồi, muôn kiếp trước, cùng sẽ liên tiếp trôi lăn, muôn kiếp về sau, còn nếu không chịu giới hạn nghiệp và chuyển nghiệp.
với số tiền nho nhỏ, quyền lợi và nghĩa vụ không xứng đáng kể, con tín đồ còn rất có thể tỉnh thức, giới hạn được nghiệp, dẹp trọng tâm tham, không thưa kiện tín đồ khác, không khiến não loạn đến người, và mái ấm gia đình của họ. Nhưng khi khiếu nại thưa đòi tiền bồi hoàn vài triệu đô la, con fan thành ma, tối tăm mặt mũi, liều mạng gửi chân, không còn biết lẽ phải, nhắm mắt làm càng, cho tới đâu cũng được. Mãnh lực của đồng đô la quả thực là vạn năng, thượng đế chẳng bằng, đă hấp dẫn không biết bao nhiêu chúng sinh u mê, vào vòng tội nghiệp, từ xưa cho nay!
chính vì biết mà núm phạm, nghiệp thức che đậy, vô minh đậy lấp, con bạn chẳng thấy được nhân loại Như Lai trang nghiêm, bản vai trung phong thanh tịnh. họ là bạn tỉnh thức, đang tu học chánh pháp, đang mong muốn trở về nguồn cội, đang mong muốn chuyển hóa cuộc sống của mình, đang ước ao thoát ly sanh tử luân hồi, càng đề xuất nên hết sức cẩn trọng, cẩn thận và cẩn trọng!
*

10) Trong gớm Kim Cang, Đức Phật gồm dạy: "Quá khứ trọng điểm bất khả đắc. Lúc này tâm bất khả đắc. Vị lai tâm bất khả đắc".
Nghĩa là: Chuyện thừa khứ qua rồi đừng luyến tiếc, chớ nhớ nghĩ làm gì cho bận tâm, chỉ gieo thêm nghiệp chướng chứ chẳng tác dụng gì. Hy vọng làm được điều này, sinh sống trong gia đình hay ko kể xã hội, chúng ta cần phải có tâm vị tha, độ lượng, biết tha thứ, biết cảm thông, nói chung là vai trung phong từ bi. Chuyện hiện tại rồi cũng qua mau, thay níu kéo cũng chẳng được, có lo âu phiền muộn cũng chẳng công dụng gì. Chuyện tương lai chưa đến, lo lắng, ưu tư, sầu muộn cũng chẳng tiện ích gì. đưa ra bằng chúng ta giữ gìn trung ương trí được như như, bình tĩnh, thản nhiên, bao gồm phải khỏe rộng không? Chuyện gì đề xuất tới nó đã tới, lúng túng cũng chẳng ngăn cản được đâu. Đó đó là nghiệp quả, nghiệp báo, có cách gọi khác là: trái báo. Gọi sâu được nguyên lý nhân quả, chúng ta sẽ bình thản thản nhiên chấp nhận quả báo xảy đến. Nếu như không muốn gồm quả báo xấu, bọn họ phải xong gây nghiệp nhân xấu, tức là chấm dứt tâm tham sảnh si, có nghĩa là dừng cha nghiệp thân khẩu ư bất thiện. Trong gớm sách gọi là: giới hạn nghiệp và chuyển nghiệp.
11) Trong gớm Tịnh Danh và Kinh trọng tâm Địa Quán, Đức Phật tất cả dạy: "Tâm tịnh thì độ tịnh. Tâm thuật bình thì nhân loại bình".

Xem thêm: Doanh Nhân Minh Adam Là Ai, Giảng Viên Trần Quang Minh (Minh Adam)


Nghĩa là: Khi số đông vọng trung khu vọng tưởng, vọng thức vọng niệm đã kết thúc sạch, người tu tập không hề tham, không hề sân, không còn si. Đến đây, fan tu tập giành được cảnh giới bất nhị, có nghĩa là không còn kẹt nhì bên, không hề thị phi, không hề phải quấy, không còn tranh chấp, không thể hơn thua, không còn tạo tội, không hề tạo nghiệp, không còn cố chấp. Trong kinh sách điện thoại tư vấn đó là cảnh giới: vô trọng điểm vô niệm, giỏi là cảnh giới: nhứt trọng điểm bất loạn. thời gian đó, tâm tịnh, tâm địa bình, trung khu vô quái quỷ ngại, vô hữu phệ bố, viễn ly điên đảo mộng tưởng, tức là tâm an nhiên tự tại, không còn điều gì rất có thể ngăn hổ hang được, gây thấp thỏm khủng ghê được. Vày đó, bọn họ xa rời phần đông thứ điên đảo, là bỏ được mộng tuởng, đạt được cứu kính niết bàn. Mọi tín đồ chung quanh cảm thấy an ổn, yên tâm, lúc sống gần fan tu tập bao gồm tâm tịnh, gan ruột bình. Thế giới chung quanh thanh bình, quốc độ an ninh, chính là nghĩa như vậy.
12) Trong kinh Pháp Cú, Đức Phật tất cả dạy: "Thắng vạn quân không bằng tự thắng mình". "Tự chiến hạ tâm mình là vấn đề cao quí nhứt".
win được vạn quân, con tín đồ tóm thu được quyền lực, danh vọng, chi phí tài, của nả vật chất, đủ mọi thứ trên è đời. Nhưng tâm người đó vẫn sống vào tam giới: dục giới, nhan sắc giới, và vô dung nhan giới, mang lại nên vẫn còn đấy phiền não khổ đau, vẫn tồn tại sanh tử luân hồi.
muốn xuất được tam giới gia, bọn họ phải luôn luôn luôn quán sát tâm chính mình: khi nào tâm tham, trọng tâm sân, chổ chính giữa si nổi lên ngay tắp lự biết, không theo. Lúc đó họ đã tự win mình: tức là tự kiềm chế hành động, ngôn ngữ, để ý đến của chủ yếu mình. Bạn ta công kích, khích bác, vu khống, phỉ báng, phê phán, mạ lỵ, sỉ nhục, mắng nhiếc, người nào phản nghịch ứng nhanh, trả đũa nặng nài nỉ thì dễ quá, thường quá. Người nào tự win tâm mình, kiên trì được nhưng không thấy nhục nhằn, nhịn nhưng mà không nhục, trung ương trí vẫn an nhiên trường đoản cú tại, bắt đầu đáng kính phục, mới là điều cao quí nhứt.
trọng điểm nghĩ sao, mồm nói vậy. Miệng thường nói tốt, tâm phải nghĩ tốt. Như vậy, cuộc sống mới được an lạc. Ngược lại, trung tâm nghĩ một đàng, miệng nói một nẻo, mồm nói như vậy, tâm không như vậy, yêu cầu sách gồm câu: Miệng thì nói tiếng phái nam mô. Trong tim chứa cả một nhân tình dao găm. Ở trên đời này, đố ai mang thước để đo lòng người. Trong sách bao gồm câu: “Tri nhân tri diện bất tri tâm,” nghĩa là: biết bạn chỉ biết mặt, không biết được trung khu địa.Cho bắt buộc chư Tổ bao gồm dạy: phản nghịch quan từ bỏ kỷ, nghĩa là: hãy xoay lại, quán giáp tâm chính mình, nhằm giữ trung ương khẩu nhứt như.
Nghĩa là: Khi tương khắc được trung khu ư, trụ tâm ở một chỗ, bằng phương pháp tụng kinh, niệm Phật, thiền quán, qua sự đọc biết chánh pháp, trọng điểm trí bình tâm thản nhiên, không hề chuyện gì để cãi vã nữa, để tranh chấp nữa, cho nên không tồn tại sự việc gì fan tu tập không hiểu biết biết sáng sủa tỏ, rõ ràng, không biện luận được một bí quyết thông suốt. Điều này giải thích rằng: không tồn tại vị Phật nào lừng khừng thuyết pháp độ sanh.
Hành giả nào chân tình tu học, không khác nhau tại gia cư sĩ, hay xuất gia tu sĩ, tâm trí thông suốt, đạt được đến đâu, thuyết giảng thông suốt, đến hơn cả độ đó, lợi ích chúng sanh. Ví như lúc trước có học tập nghiêm túc, chân tu thực học, tiếp đến mới hoàn toàn có thể làm thầy chỉ dạy bạn khác.
Nghĩa là: Khi vai trung phong địa, hay trung tâm thức, hoàn toàn trống rỗng, lặng lẽ, lẵng lặng, thanh tịnh, không hề chứa chấp hồ hết vọng tâm, vọng tưởng, vọng thức, vọng niệm nào cả, thì trí tuệ chén bát nhã từ bỏ bừng sáng. Cũng giống như mây black tan biến đổi hết, tức là phiền não không còn nữa, vai trung phong thức ko tịch, thì mặt trời trí óc tự chiếu sáng. Trọng điểm được thanh tịnh thì cảnh thứ cũng thanh tịnh, bọn chúng sanh chung quanh cũng rất được bình yên. Một căn phòng tối tăm ngàn đời, nhưng chỉ việc bật năng lượng điện một cái, xuất xắc đem vào một trong những ngọn đèn, thì liền phân biệt ngay, đâu đề nghị đợi ngàn năm sau nữa, mới chịu sáng lại. Cũng vậy, khi con người chịu mồi ngọn đuốc trí tuệ của chính mình với ngọn đuốc chánh pháp của chư Phật, chư Tổ, thì ngọn đuốc trí tuệ của bản thân cũng bừng sáng sủa lên ngay. Tích tắc bừng sáng sủa đó, trong thiền tông, call là: ngộ đạo, nhập đạo, vào đạo.
Nghĩa là: bọn họ vẫn thấy, vẫn nghe, vẫn hiểu, vẫn biết tất cả các cảnh trên trằn đời, trong kinh điển gọi là: con kiến văn giác tri, nếu trung ương không bám mắc, thì không phiền não. Ko phiền não tức là giải thoát. Thật là rất là đơn giản! vẻ ngoài tuy cao niên vi diệu, nhưng hết sức thực tế. Bất cứ ai ai cũng có thể làm cho được, không cần phải thờ lạy, bái kiến, không phân minh tôn giáo, dung nhan tộc, ngôn ngữ, nghề nghiệp, xuất xứ, học tập thức, phái mạnh nữ, già trẻ, bé nhỏ lớn, nhiều nghèo, sang hèn. Trọng tâm không phan duyên chạy theo cảnh è cổ là: giải thoát!
4) Sơ Tổ Thiền phái Trúc Lâm è cổ Nhân Tông có dạy: "Đối cảnh vô tâm, mạc vấn thiền". Nghĩa là: bao giờ đối trước cảnh trần, tâm không thể dính mắc, ko khởi bất cứ tâm niệm gì, trong tởm sách gọi là: vô trọng điểm vô niệm, có nghĩa là không còn khởi tâm tham sân si, thản nhiên trước sự việc thịnh suy, thăng trầm của đời sống, bình thản trước những lời khen giờ đồng hồ chê, thừa qua được sóng gió của cuộc đời, tức nhiên tâm sẽ tiến hành khinh an, từ bỏ tại, kia là: thiền định niết bàn. Con người sống trên đời, mắt, tai, mũi, lưỡi, thân cùng ý, tiếp tục tiếp xúc với những cảnh trần: hình ảnh, âm thanh, mùi hương, mùi hương vị, xúc chạm và ký kết ức. Khi con bạn tiếp xúc với các trần cảnh, mà bị dán mắc, tức là: trong tim khởi niệm thương tuyệt ghét, khen xuất xắc chê, ưa thích hay tức giận, đầy đủ gọi là: loạn trung khu vọng tâm. Ko khởi bất kể tâm niệm làm sao cả, call là: định tâm, hay: tâm thiền định. Đây đó là cốt tủy, là mục đích cứu kính của phật giáo vậy.
Nghĩa là: chổ chính giữa của chúng ta chính là Phật, Phật đó là tâm của chúng ta. Khi chúng ta hành động, nói năng hay suy nghĩ bất thiện, lợi mình sợ hãi người, tức là tam nghiệp không thanh tịnh, trọng tâm Phật ẩn mất. Khi bọn họ hành động, nói năng hay xem xét hiền thiện, lợi mình lợi người, có nghĩa là tam nghiệp thanh tịnh, trung ương Phật hiển hiện. Thực là đối chọi giản!
*
Vì không chịu đựng học đọc giáo lý, biết bao nhiêu người gọi là Phật Tử, trên gia xuất xắc xuất gia, tin theo đạo Phật, không khác gì nước ngoài đạo. Nước ngoài đạo nghĩa là: mặc dù vẫn cúng tượng Phật, tại gia giỏi là trên chùa, tuy nhiên vẫn thường xuyên ngày ngoại trừ tâm cầu đạo, chỉ biết lo chuyện cúng con kiến lễ nghi, dâng sớ cầu an, bái sao giải hạn, ước khẩn van xin, cầu nguyện khấn vái, đầy đủ thứ phần lớn điều, nhưng thiếu hiểu biết không biết Phật ở vị trí đâu? bên cạnh tâm không tồn tại Phật, cầu Phật không tính tâm, là nghĩa gì? Phật không ở vào chùa, ko ở trong số pho tượng, bởi vàng tốt bạc, bằng đồng nguyên khối hay cây. Phật ko ở trên mây, bên trên non giỏi trên núi. Phật không ở bên dưới suối, bên dưới sông, dưới biển. Họ không rất cần được đi đến xứ Ấn Độ xa xôi, hay bất kể nơi đâu, bắt đầu thấy được Phật. Phật sẽ ở ngay trong lòng của bọn chúng ta.
Tóm lại, trên cuộc sống này, dù phong phú hay nghèo khó, dù trí thức tuyệt bình dân, mặc dù nam phụ lão ấu, dù da trắng da đen hay da màu, mặc dù vua chúa giỏi dân chúng, nói chung, bất cứ người nào cũng có thể có hai máy bệnh: thân bệnh với tâm bệnh. Đối cùng với thân bệnh, ví dụ như đau răng, nhức đầu, sổ mũi, cảm cúm, đau tim gan tim phế truất thận, con tín đồ cần tới tài năng trị bệnh của những vị thầy thuốc, dù đông y hay tây y. Để pḥòng dự phòng thân bệnh, gồm những phương thức tập thể dục, những phương pháp dưỡng sinh khoa học, những chính sách ăn uống đam mê ứng cùng với từng lứa tuổi, với tình trạng sức mạnh cá nhân.

con người đối với tâm bệnh, ví dụ điển hình như trung tâm tham sảnh si, trung tâm ganh ghen tuông đố kỵ, trung tâm hơn thua đề xuất quấy, chân thành kiến chũm chấp, tâm lúng túng sợ sệt, tâm loạn hễ bất an, con fan cần phải tìm hiểu chánh pháp và vận dụng trong cuộc sống hằng ngày. Ngay mang lại Đức Phật là bậc toàn giác, trí tuệ sáng sủa ngời, phước báu vô biên, vẫn CÓ thân bệnh, nhưng KHÔNG phiền năo với khổ đau, vai trung phong trí vẫn an nhiên tự tại, trong những hoàn cảnh. Nói một biện pháp khác: Đức Phật không có tâm bệnh. Bất cứ ai sống trên đời này, còn với thân xác nhỏ người, là còn khổ về thân bệnh, còn nếu không giác ngộ được chân lý vi diệu nhiệm mầu. Những vị giáo chủ của các tôn giáo cũng đều có thân dịch và rồi cũng chết như mọi người mà thôi.

lúc đứng trong 1 căn pḥòng, thay đèn rọi ra mặt ngoài, thì mình vẫn thấy rõ, thấu hiểu cảnh vật bên ngoài, còn bên trong căn phònǵ buổi tối thui. Ngược lại, khi xoay ngọn đèn vào bên trong căn phòng, đương nhiên căn phòng sáng tỏ, một giải pháp rỏ ràng, bé người có thể thấy mọi thứ đồ vật đạc và đi đứng không bị vấp ngã. Cũng vậy, khi phóng trọng tâm quán sát mặt ngoài, bé người rất có thể phê phán bạn này đúng, bạn kia sai, chuyện này phải, chuyện cơ quấy.


con người có thể biết chuyện khắp năm châu bốn biển, chuyện thời sự khắp cố kỉnh giới, chuyện văn học kim cổ đông tây, muôn sự hồ hết việc phía bên ngoài đều biết rõ ràng rành mạch. Trái lại, chuyện bên trong tâm trí của chính bản thân mình thì mù tịt, chẳng biết tí gì cả! Mình thực sự là ai, chẳng biết! Mình thực thụ đang muốn gì, chẳng biết! Mình thực thụ đang làm cho thiện tốt bất thiện, chẳng biết! bản thân thực sự vẫn nghĩ thiện tốt bất thiện, chẳng biết! mình thực sự sống trên đời để triển khai gì, chẳng biết! Mình sau đây sẽ đi về đâu, nếu vẫn tiếp tục tạo tội chế tạo nghiệp hằng ngày, chẳng biết! Chuyện gì thuộc về bên trong, ở trong về nội tâm, bọn họ cũng hầu như chẳng biết! Cái vai trung phong ýđiên đảo đảo điên, chiếc vọng tưởng xăng xít lộn xộn, chế tạo tội chế tác nghiệp này, là nguyên nhân chính dẫn chúng ta vào vòng sinh tử luân hồi. Làm sao thu phục và an trụ được cái tâm ýnày chính là trọng tâm của đạo Phật.
Điều đặc trưng trong đạo phật chính là: tâm trí bao gồm dính mắc hay không dính mắc cảnh trần. Nếu trung khu dính mắc, gọi là: trọng tâm phan duyên, trung tâm loạn động. Nếu trung khu không bám mắc, chính là: bản trung khu thanh tịnh vậy.
Thẻ: áp dụngcố gắngcơ thểđời sốnggiảng giảigiúp đỡhiểu biếtkhó khănkinh điểnnghĩa làngôn ngữrõ ràngsao chothấu đáotìm hiểutổ sưtri thứctrong khitự điểntừ ngữtụng kinh

Trả lời Hủy

Email của bạn sẽ không được hiển thị công khai. Các trường cần được lưu lại *

Bình luận *

Tên *

Email *

Trang web

Thỏa thuận bảo mật * Tôi đồng ý với Điều khoản và Điều khiếu nại và cơ chế bảo mật của website.

Xem thêm: Quang Vinh Sinh Năm - Bao Nhiêu, Tiểu Sử Hoàng Tử Sơn Ca Quang Vinh

Δ


Ý dẫn đầu các pháp,Ý làm chủ, ý tạo;Nếu với ý ô nhiễm,Nói lên tuyệt hành động,Khổ não cách theo sau,Như xe, chân trang bị kéo.