VÕ THỊ HẢO LÀ AI

     

Từ độ linh hồn đã bị nhốt nơi địa ngục, cõi trần thế dường như chỉ còn lại những đấng văn nhân sẽ cúi mặt, ngậm miệng nạp năng lượng tiền, rồi tụng lên những lời ca lạc loài, giữa tiếng thét kêu oán hờn của hàng triệu sinh linh.

Bạn đang xem: Võ thị hảo là ai

Thì thật may mắn thay, trong cái bi đát đó, có một vệt linh khí, đã vượt ra khỏi xiềng xích ngục tù, tụ lại, rồi lan ra luồng sinh khí mới, cho văn học đất Việt. Họ đã rạch ra một lối đi, cách viết mới mang lại dòng văn học hiện thực phê phán đương đại. Hiện tượng ấy, tuy ko làm nuốm đổi cả diện mạo nền văn học định hướng, bao cấp èo uột, tuy vậy nó lại được cất lên, làm sống lại những trái tim khát vọng công lý và sự thật, đã bị nhấn chìm từ bấy năm qua. Qủa thật, họ là những thương hiệu tuổi, nữ sĩ, văn nhân đích thực nhất của văn học đất Việt hiện nay.

Võ Thị Hảo, là một trong số những nhà văn tài năng và can trường đó.

* Sự thực xóm hội man rợ trong tranh ảnh siêu thực:

Gần đây, đài báo và một số nhà phê bình cho rằng, Võ Thị Hảo là một nhà văn phản kháng.

Không thể phủ nhận ý kiến trên, nhưng lại tôi lại hoàn toàn không thích gọi chị bằng cái thương hiệu ấy. Với tôi, trước sau chị vẫn chỉ là một nhà văn hiện thực nhân đạo. Có khác chăng, chị đủ dũng trí để nhảy ra khỏi cái Dạ Tiệc Qủi, mà bấy lâu nay, chúng ta vẫn cam chịu làm món mồi ngon bên trên chiếc bàn ấy mà thôi. Và tôi cũng ko muốn bỏ trên đôi vai gầy của chị cái “động từ phản kháng“ to lớn vật vưỡng với sức nặng ngàn cân nặng như vậy. Bởi những cái chị viết đều là sự thật, một sự thật mà bấy lâu nay, ai cũng biết, cũng hay, nhưng mà đều mắc chứng giả vờ không biết. Nên khi đọc, nhất là khi gặp gỡ, tiếp xúc, đã cho tôi cảm giác, sự mềm mại, ước ao manh của chị, sao mà nó khác với sự quyết liệt, đi đến tận cùng trong văn chương đến thế.

Nhà văn Võ Thị Hảo sinh năm 1956 tại Nghệ An, là cựu sv trường Đại Học Tổng Hợp Hà Nội. Đã trải qua nhiều nghề, nhiều công việc khác nhau, tuy vậy cuối cùng viết văn mới chính là nghiệp, là ham mê đích thực của chị. Đam mê là thế, tuy thế chị lại bước chân vào làng văn tương đối muộn bằng truyện ngắn đầu tay với tên Người Gánh Nước mướn vào năm 1989.

Trước lúc đến với nghiệp văn, Võ Thị Hảo đã có vài ba năm lăn lộn với nghề báo, sệt biệt, theo năm tháng, càng có không ít tác phẩm văn chương, chị càng gắn kết chặt chẽ và lao vào hoàn toàn vào nghề báo, dù có những lúc bị dọa làm thịt chỉ vì chưng dám khảo sát và công bố sự thật bỉ ổi của những kẻ mạnh. Những năm tháng có tác dụng báo mang lại chị điều kiện tiếp xúc với việc thật, với rất nhiều dân oan làm đến chị thấu hiểu một cách sâu sắc về sự nhiễu nhương, vô đạo của xã hội và những oan trái đắng cay cũng như thân phận bé người. Vốn sống đó của chị ấy ngày càng phong phú và thêm trĩu nặng hành trang, mà chỉ riêng rẽ văn hoặc riêng báo không đỡ bệnh thì không đủ sức chuyển tải, vì vậy chị buộc phải tận dụng sức khỏe của văn chương tuy nhiên song với sức khỏe của báo chí, phim hình ảnh và cả hội họa để share những đau đáu, ước mơ của kiếp người tới các bạn đọc. Fan viết là vậy, ví như ta tất cả trái tim sinh sống được đời mình cùng đời tha nhân, lúc không chia sẻ, không đựng lên lời ca của lương tri, trái tim ta cơ hồ vỡ lẽ nát.

Với tài năng bẩm sinh, thêm một trái tim đa cảm, chỉ sau một thời gian ngắn, chị đã cho ra lò hàng loạt truyện ngắn, tiểu thuyết và kịch bản phim, sảnh khấu. Tập truyện nào của chị cũng hay, đều khiến được tiếng vang, không chỉ trong nước. Mỗi câu chuyện, một đoạn văn của chị như nhát dao đâm thẳng vào những ung nhọt của xã hội đương thời. Vày vậy, các tác phẩm cả văn chương lẫn báo chí truyền thông của Võ Thị Hảo đã nhiều lần bị từ chối, bị chống cấm xuất bản ở trong nước, chẳng hạn tập truyện ngắn Ngồi Hong Váy Ướt, tiểu thuyết Dạ Tiệc Qủy và vô số bài viết khác.

Đọc Võ Thị Hảo khá nhiều và đã từ lâu, nhưng Dạ Tiệc Qủy, bởi Tủ Sách Tiếng quê nhà ở Mỹ xuất bản đầu năm 2013, gây mang đến tôi cảm xúc mạnh nhất.

Thật vậy, đọc xong, gấp cuốn sách lại, tôi rùng mình. Lúc này, chỉ còn đọng lại một cảm giác: Dạ Tiệc Qủy vẫn diễn tả, tương khắc họa hầu như điển hình rất nổi bật nhất về một xã hội quái thai gồm thật mà lại vượt khỏi mọi hình dung của con tín đồ và chỉ hoàn toàn có thể khắc họa nó với ko khí, với môi sinh đặc thù trong cơn lên đồng với mẹo nhỏ tái hiện nay ác mộng. Đó cũng chính là thi pháp đặc thù của Võ Thị Hảo trong tè thuyết dạ yến quỷ.

Với Dạ Tiệc Qủy, sự xung khắc họa cá tính, nội tâm nhân vật đang được cài đặt sâu trong lời thoại xuất xắc những đoạn văn miêu tả trải qua một khối hệ thống lúc trực diện tàn khốc, lúc ẩn dụ vô cùng hình, cây bút pháp biến chuyển ảo khôn lường.

Có điều lạ và thú vị, mặc dù Dạ Tiệc Qủy, được chia thành chương hồi, bố cục gắn kết nhau rõ ràng, tuy nhiên khi đọc không nhất thiết phải đọc từ trang đầu tiên, mà ta có thể đọc chương cuối lộn lên, hoặc từ chương giữa đọc ra. Nhưng lại sự hiểu, sự cảm nhận của người đọc đối với tác phẩm vẫn hoàn toàn không thay đổi, nếu khi đọc, ta có một chút bốn duy liên tưởng. Như vậy, rõ ràng ngoài bố cục chung, mỗi chương hồi đều có bố cục riêng biệt và có thể đứng độc lập. Chính vì thế, hiệu quả nhưng mà Dạ Tiệc Quỷ có đến mang đến người đọc dũng mạnh hơn hẳn những tiểu thuyết thông thường. Đây là sự sáng tạo rất độc đáo của tác giả.

Trong tiểu thuyết, nhà văn thường chắp nối những tình tiết hoặc có thật hoặc hỏng cấu để để xây dựng bối cảnh, nhân vật sao cho đạt đến mức chân thật nhất. Tuy vậy đọc Dạ Tiệc Qủy, ta lại thấy Võ Thị Hảo đã đi ngược lại lẽ thông thường ấy. Chị đã gửi những sự việc có thật nhất ngoài xã hội vào bức tranh cực kỳ thực của mình. Tại sao lại như vậy? cần chăng, vào bối cảnh sống hiện nay, chỉ đằng sau cái thực hư, ma quỉ chập chờn ấy, tác giả mới có thể tung hết bút lực của mình và đẩy bi kịch, hoặc phơi trần sự thật tới cung bận cao nhất? Và rộng thế nữa, tác giả muốn với đến đến người đọc, một cảm giác, cách đọc hoàn toàn khác (rất riêng, rất Võ Thị Hảo). Đây thủ pháp mới lạ, một con dao hai lưỡi. Nếu người viết ko có tài sử dụng ngôn từ, ko có trí tưởng tượng và kết nối liên tưởng phong phú, thì cuốn sách trở thành giả tạo, nhạt phèo. Mặc dù nhiên, cách viết này, nó chỉ mới vào văn chương Việt, vì trước Võ Thị Hảo, cũng đã có một số nhà văn ngoại quốc sử dụng cách viết tương tự.

Thật vậy, không chỉ riêng tôi, mà nhiều nhà thơ, nhà văn, lý luận phê bình và bè bạn tôi, đã bị Dạ Tiệc Qủy hoàn toàn chinh phục. Vì vậy, có thể nói, Võ Thị Hảo là một trong số rất ít các nhà văn đất nước hình chữ s hiện nay (kể cả trong và ngoài nước), đã viết và sáng tạo rất thành công ở thủ pháp này.

Tuy vậy, Dạ Tiệc Qủy lại tương đối kén người đọc. Bởi lời văn súc tích, trừu tượng, nhiều tầng ngữ nghĩa, buộc người đọc phải suy nghĩ, đề nghị có cảm nhận riêng của mình. Nếu người đọc hời hợt, lười suy nghĩ, chắc chắn sẽ bỏ dở trang sách. Vì vậy, đọc Dạ Tiệc Qủy, tôi cảm thấy mình cũng như sẽ ngồi viết vậy. Công việc nặng nhọc này, có lẽ, không kém người ngồi viết ra nó là bao. Và đọc xong, tưởng mình vừa là món gỏi nhắm ở trên bàn tiệc, thấy run rẩy, vã hết cả mồ hôi hột.

* Người bọn bà có hai con mắt kim cưng cửng và cả một dải khu đất hình chữ S bị cưỡng hiếp:

Dạ Tiệc Qủy là bức tranh thu nhỏ của đời sống, xã hội con người trải dài trên nửa thế kỷ. Nó bắt đầu bằng những cuộc đấu tố giết người, cướp của, cướp đất, một cách dã man, tàn bạo, được ngụy trang dưới mỹ từ cải cách ruộng đất. Rồi hai mươi năm chiến tranh, huynh đệ tương tàn, đẫm máu và nước mắt, dẫn đến những cuộc vượt biển, chạy trốn khiếp hoàng, rùng rợn nhất, kể từ ngày lập quốc đến nay. Trên hết, là những gam màu xám ngắt đè lên toàn bộ bức tranh của những bóng ma cà rồng, dưới cái chủ thuyết quái đản. Nó đang gửi xã hội, nhỏ người vào vòng xoáy bạo tàn được tạo nên bởi số đông lực lượng được đặt tên là “ đang thực thi tội ác cản lại loài người”.

Trước Dạ Tiệc Qủy, đã có nhiều nhà văn viết về Cải cách ruộng đất – số đông tội ác vì chưng nhà chũm quyền việt nam gây ra ở trong thời gian năm mươi của vắt kỷ trước. Tuy vậy viết một cách trần trụi, quyết liệt như Võ Thị Hảo, thì quả thật ko nhiều. Có nhà nghiên cứu mang đến rằng, văn của Dạ Tiệc Qủy thô và khốc liệt. Tôi lại nghĩ khác một chút, văn của Dạ Tiệc Qủy, ko hề khô, ngược lại, rất bay, mang đậm chất thơ, tuy thế hiệu quả chuyển tải quả thực đầy mức độ nặng. Tuy ngôn từ các đoạn rất dân dã giản dị, nhưng vị tài năng sử dụng (từ ngữ) của người viết, câu văn trở yêu cầu sinh động, sắc nhọn, có sức lan tỏa thấu tức thì tim người đọc. Vì vậy, nó gây hiệu ứng tức thì và đẩy sự việc lên nấc cao nhất, khốc liệt nhất, khi miêu tả, cũng như lên án hành động, nhân vật.

Tôi không rõ, trào lưu giữ văn xuôi chấm xuống dòng, gọi là thơ mới, thơ trừu tượng, đọc không để hiểu, như dạng bài viết mấy bà đánh dậm, giỏi tấm thảm Thổ Nhĩ Kỳ …gì gì đó của Nguyễn quang đãng Thiều, ra đời từ lúc nào?. Mà lại xin bảo đảm, tôi có thể trích ra từ Dạ Tiệc Qủy, ra hàng chục đoạn văn hay, đẹp, sáng, hình tượng hơn thơ của ông phó chủ tịch hội nhà văn cả nước này nhiều lần.

Có lẽ, dựa vào sinh trưởng từ miền quê, yêu cầu Võ Thị Hảo hiểu về nông thôn hơn ai hết. Vì thế, từ cách đặt thương hiệu nhân vật, như thương hiệu Dậm gắn liền với cái nghề đánh dậm nghèo đói lam lũ, cho đến hình ảnh giết người man rợ rộng cả thời trung cổ, bằng những cuốc mẻ, vồ đập đất… tác giả chuyển vào trang văn rất chi tiết và thuyết phục. Sự chân thực đó, đã làm bức tranh trở đề xuất sống động, dù thời gian trên nửa thế kỷ đã trôi qua.

Vâng! Cũng chính nhát cuốc mẻ, cái vồ ấy, đã đập rung Văn Miếu, bổ nát linh hồn Việt ngàn năm. Nó cắt đứt, phá chảy tành mối quan lại hệ gia đình, làng xóm và tình người. Và bức tranh oan nghiệt, đẫm máu nước mắt đó, đến nay, vẫn không một lần được gột rửa. Bởi không ai ngoài các thế hệ nhà vắt quyền VN đề xuất gánh món nợ ấy, phải chịu trách nhiệm trọn vẹn trong câu hỏi gột cọ nó. Họ yêu cầu trả lại công bằng cho người oan qua đời và cho tất cả những người dân VN qua 1 chuỗi hành động tối thiểu, để sòng phẳng lại, vớt vát lại linh hồn công lý đã biết thành họ tạo nên rữa nát của nước Việt. Cơ mà điều đó, nhà cố quyền nước ta đã nhất định không có tác dụng và chính vì như vậy họ chẳng lúc nào vãn hồi được danh dự.

Chúng ta hãy đọc lại đoạn văn trích truyền cảm, với mang hồn thơ dưới đây, mà tôi ko thể lược, cắt ngắn rộng được nữa, vì bố cục chặt chẽ. Chúng ta đọc, để thấy rõ sự tàn bạo, lưu manh, phản trắc của giai cấp mới (ma cà rồng). Và trong đó, dường như, ta cũng nghe được tiếng vọng lên oán hờn, của những linh hồn vô tội:

“… vị là đang là linh hồn thì đâu yêu cầu quần áo. Vong hồn chỉ è truồng mà lại bay.

Ông Cử sẽ sang quả đât bên kia.

Tiễn đưa ông, là một trong chiếc cọc. Tía sợi thừng chuyên trói chó để cắt tiết với buộc lợn vào thang mà lại thiến của phòng ông Dậm. Một loạt đạn trong nòng súng gấp tự chế.

Rộn ràng hơn, thêm cha nhát cuốc mẻ và mười bảy nhát vồ đập đất.

Xem thêm: Củ Bình Vôi Chữa Bệnh Gì - Cách Sử Dụng Để Không Bị Ngộ Độc

Để mang lại vỡ nát hai con mắt thảng thốt.

Cho tan vỡ nát cả dòng uất hận đang đọng lại bên dưới tròng mắt mở chong chong.

Bộ óc mẫn tiệp từng dạy dỗ học, từng có tác dụng thơ, từng cho thuốc cải tử hoàn sinh cả nghìn mạng fan trong xứ, đã bị loạt đạn trường đoản cú chế của bé ông cu Cáy nhồi vào nòng súng làm nổ tung.

Ông cu Cáy trước đó đã được ông Cử cứu giúp mạng trận sôi bụng bão. Đau đến cả cắn đất cắm sỏi, bò lê bò càng xung quanh đất. Chỉ còn nước bó chiếu rước chôn. Thế mà ông Cử cứu được, qua một ngày lại dậy, uống một bát nước chè xanh pha mật mía, nạp năng lượng một rá khoai rồi đi cày.

Chuyện đó đã qua lâu rồi. Ni thì viên đạn của bé ông cu Cáy đã làm cho tinh óc ông Cử trắng hồng phọt ra ruộng mạ. Óc ông Cử làm cho bữa tiệc cho bè lũ giun đất và sâu bọ.

Linh hồn ông Cử lên trời.

Để lại bàn thờ cúng tổ tông chói loà bảy đời cố kỉnh kỵ khoa bảng…“ (DTQ-chương1)

Dưới ngòi bút Võ Thị Hảo, cái chết của ông Cử và vợ nhỏ ông càng tàn nhẫn bao nhiêu, thì hành động man rợ, thâm độc tàn ác, đểu cáng của những Dậm, của những bần cố nông …lại càng vọt lên bấy nhiêu. Ở đây, chúng ta, không chỉ thấy được những kẻ vô học, dốt nát, sau một tối trở thành những ông trời con: “…Chỉ sau một đêm ngủ dậy, ông thấy mình oai vệ vệ như trời, muốn đổ mang lại ai cái tội gì thì hệt như rằng người ta bị tội ấy. Trời cũng chỉ đến thế thôi, cho ai sống thì được sống, bắt ai chết thì phải chết…“ (DTQ-chương 1). Mà ta còn thấy được, sự thật ai đã dúi cái cuốc mẻ, cái vồ đập đất vào tay, để chúng trở đề nghị hung hãn như vậy: “…Trong thiên hạ, bần cố nông là thần là thánh, vinh quang đãng chỉ kém cán bộ Đội cải cách có một bậc…“(DTQ-chương1).

Vâng! Ông đội còn ngồi bên trên cả thần thánh. Ông lại là người của Đảng, đồng chí của Đảng. Vậy thì, thủ phạm ko ngoài ai khác, chính Đảng đã dúi chiếc búa, cái vồ đó vào tay kẻ giết người. Và cũng chính Đảng đã chuyển những thương hiệu đểu cáng vô học, như Dậm, như chánh văn phòng tỉnh ủy, như giám đốc sở văn hóa, tốt một viên đại tá… tới những chức quyền cao ngất ngưởng, vươn vòi bạch tuộc nhơ nhuốc hút khô tấm thân gầy đất mẹ. Chính sự lưu giữ manh hóa, đểu cáng hóa ấy, gửi đến một xã hội, pháp luật, đạo đức, tình người bị đảo lộn tùng phèo: “Cả dải khu đất này tín đồ ta cưỡng bách nhau. Một chữ S đẩy đà bị cưỡng hiếp…”(DTQ-chương11).

Tuy Võ Thị Hảo không dụng công xây dựng nhân vật chính, nhân vật trung tâm. Tuy vậy khi đọc, ta lại thấy, dường như tác giả đã nhập đồng vào vào Miên, một nhân vật phôi bầu từ cưỡng hiếp. Miên – cô nàng đẹp có hai con mắt kim cương, cả đời phải trốn chạy, luôn luôn luôn bị chính Dậm, người cha, một thương hiệu bần cố đại lưu giữ manh, từ nghề đánh dậm, đã lộn ngược lên chức bí thư tỉnh ủy và Đồng Đảng, tìm cách cưỡng hiếp. Ko chỉ cưỡng hiếp Miên, bạn Miên, mà chúng còn nuốt tất cả những gì, có thể nuốt được, kể cả những linh hồn đã hóa thạch mấy ngàn năm…

Những tình tiết cuộc đời của nhân vật dụng Miên cũng chính là sự nhân bí quyết hóa hình hình ảnh của quốc gia Việt phái nam ngàn năm thương đau, nghìn năm phải trốn chạy sự lăm le, bạo lực, sự cưỡng dâm của người trong nước cùng với nhau với sự chống hiếp của rất nhiều kẻ nước ngoài bang

Mang theo mối oan khiên ấy, và trải qua một cuộc trốn chạy, vượt biển khiếp hoàng, Miên trở thành người của giới thượng lưu. Hành động trở về trả thù của Miên, có người cho là đơn lẻ và tiêu cực. Mà lại với tôi, đó là hành động can trường, một sự phản kháng mãnh liệt, tích cực theo qui luật vay trả rõ ràng. Vâng! Món nợ đó dứt khoát phải đòi, buộc những tên đồ tể và tên đầu sỏ Đồng Đảng, phải trả.

Xây dựng nhân vật Miên và nhân vật phản kháng giấu mặt kế tiếp, sau cái chết của Miên, theo tôi, đây đó là sự can đảm, ko nhân nhượng, không khuất phục của nhà văn. Và hơn thế nữa, nó còn gợi mở ra một điều, dù oan hồn có bị đày về với Qủy, thì nhà văn vẫn miệt mài đi gây mầm sống, đòi lại linh hồn đúng nghĩa của nhị chữ nhỏ NGƯỜI.

Nếu chúng ta đã đọc, Ly Thân của Trần Mạnh Hảo, Chuyện ba Người Khác của đánh Hoài, hay Thời Của Thánh Thần của Hoàng Minh Tường gần đây, thì chắc chắn thấy thiếu sức mạnh, sự quật khởi, sự nổi loạn của nhân vật Miên, thiếu cái sự phản kháng quyết liệt, máu lửa ấy. Dù những tác phẩm bên trên rất hay, cơ mà mới chỉ dừng ở mức độ lột trần sự thật nên khi đọc, tôi cảm thấy tôi tội tội, hèn hèn thế nào ấy. Nhưng mà đến khi đọc Dạ Tiệc Qủy, cái cảm giác ấy vào tôi không còn nữa. Vậy thì, dứt khoát phải cảm ơn Miên, cảm ơn nhà văn Võ Thị Hảo, nhì người phụ nữ đẹp và can đảm, cùng phổ biến ngày tháng năm sinh.

Những oan hồn cổ thành – lời mong siêu công lý cho cuộc chiến huynh đệ tương tàn

Những oan hồn chết chóc, những đổ nát ở cổ thành, nó chỉ là hình ảnh tượng trưng cho cuộc chiến vô nghĩa dài đằng đẵng hai mươi mốt năm. Những người lính, người sinh viên trẻ ở hai chiến tuyến, đến chết rồi, sao vẫn ngơ ngác bàng hoàng, không thể hiểu, mình đã chết mang lại ai, vì ai? Nếu như sự trở về của người lính sau chiến tranh, vào Nỗi Buồn Chiến Tranh của Bảo Ninh, chìm sâu vào những cơn say, để quên đi mùi tử khí của những đồi Xáo Thịt, thì ngày về của người lính trong Dạ Tiệc Qủy là đói khát, điên dại, ám ảnh bởi những cơn ăn thịt người, thịt đồng loại. Trại điên, trại trung ương thần, chính là tương lai, là vị trí xiềng xích, thân xác cũng như linh hồn người lính, như Lình, tốt những người sinh viên trẻ.

Để thấy được sự thật của cuộc chiến, Võ Thị Hảo đi vào chỗ đằng sau sự sống, để lắng nghe tiếng nói của những hồn ma chết trận. Và để thấy rõ, thân phận nhỏ người, cũng như thân phận những người lính. Với ngôn từ, lời thoại mang đậm tính điện ảnh, sảnh khấu này, làm đến lời văn nổi và sống động hơn. Tuy ko một lời oán trách, tuy vậy hình ảnh những oan hồn vất vưởng, đi dưới ánh trăng buốt lạnh với đỉnh trời vàng rười rượi, cũng đủ làm đến trái tim người đọc nghẹn uất quặn đau. Và nó là một bằng chứng luận tội xác đáng nhất, mang đến những kẻ đã mua bán, thần thánh hóa cuộc chiến này. Đoạn văn dưới đây, thoạt tưởng là những câu thoại solo thuần, tuy vậy đọc xong, ngẫm lại, ta mới cảm được, sự lý giải bản chất cuộc chiến của tác giả gửi ở vào đó:

“Ông bà bố mẹ ta bao gồm mắc nợ gì nhau ko nhỉ?”

“Chắc là không. Một kẻ đầu chữ S. Một kẻ cuối chữ S. Xa cả ngàn cây số…..!”

“Trước khi diện cái cỗ áo này, cầm dòng lưỡi lê này anh làm cho gì?”

“Học. Năm sản phẩm công nghệ hai Văn khoa. Còn anh?”

“Sinh viên năm bốn khoa Triết học. Nghịch vĩ cầm.”

“Cắt tiết gà hồi như thế nào chưa?”

“Chưa!”

“Vậy chúng ta biết giết người từ bao giờ?”

“Chúng ta được dạy để giết người từ thời điểm ngày khoác lên vai bộ áo xống lính cùng ai đó đã đặt vào tay bọn họ lưỡi lê.”

“Đương nhiên. Lưỡi lê thì không phải là cây cây bút hay vĩ cầm. Chúng ta cùng trở nên ma!” “Và bọn họ chết mang lại ai nhỉ?”

Bốn ngón tay trường đoản cú hai chiếc thây thuộc chỉ lên trời và trở thành bốn dấu hỏi dập dờn ngơ ngáo in lên nền mây mờ trăng rồi thõng thượt đổ xuống.

“Đi nào! Đi thôi!”

“Đi! cuộc sống này không phải của ta. Cả cái hải dương tanh ngòm này cũng trở thành tuột mất ngoài tay ta rồi. Đi thôi! Đi thôi nào!”.

“Thiên con đường hay ngục?”

“Cả thiên mặt đường và âm phủ ta cũng đã bị cướp đoạt. Nào, rút mũi lê thoát khỏi ngực nhau hộ chiếc nào. Ko lê bước được. Bây chừ ta ở trong về nhau…”.

“Cây lê với báng súng làm gậy chống. Chân tôi đã trở nên bom mặt anh một thể đứt rồi. Nạm cho chân gẫy, ta thuộc đi, được không?”

“Lưỡi lê không lúc nào làm được gậy chống. Loại chân bị bom tiện thể cụt của anh sẽ được mọc ra ở trái đất của fan ma.”

“Không! fan chết trận không liệu có còn gì khác để được tái sinh. Đầu bầu cũng không!”

Trăng đang lên. Đứng hoang mang lo lắng giữa đỉnh trời quà rười rượi. óc nuột úa rubi như hơi thở dài thổi xuống phần lớn hồn ma…“ (DTQ-chương 2- Trăng lạnh).

Xem toàn thể chương Trăng lạnh, họ cảm nhận thấy trái tim của fan đọc đầy xót xa yêu mến khốc trong một ko khí, một chổ chính giữa cảm, một nhịp điệu cầu siêu với trả lại công lý cho người lính tử trận – bất tính từ lúc bên nào, trong trận đánh huynh đệ tương tàn được châm ngòi trường đoản cú quyền lợi của nhóm người thống trị áp để lên trên những tín đồ bị trị, bị lùa ra trận. Chết tàn nhẫn tới nút chằng còn kiếp không giống vì bạn chết trận đâu có thời cơ để tái sinh!

* Những người con được nuôi bằng “sữa nhạt lờ lợ tráo trở cùng mùi hôi nô lệ”. Ngày tệ rộng tận thế:

Có thể nói, vào văn học hay sân khấu, điện ảnh, nhà văn, người nghệ sỹ dù có dùng bất kể thể loại, hình tượng gì, để biểu đạt, biểu cảm, thì cái đích đến vẫn phải là con người, thân phận và cuộc sống của họ. Ở Dạ Tiệc Qủy, chúng ta bắt gặp cái hệ quả quái thai của cải cách ruộng đất, của chiến tranh, bằng những Đứa nhỏ Vàng Nghệ, Đứa bé Xanh: “Thì các đứa trẻ quỷ quái thai có mặt dưới gầm trời này lúc nào chẳng biết có tác dụng thơ với ca hát. Vừa sinh ra chúng đã già ngàn tuổi và trên vú trái mọc đầy vẩy mốc của những bức tường rêu phong Văn Miếu, chủ nghĩa Mác Lê và tịch tà ( DTQ) Và chúng được nuôi bằng nước mắt của những người mẹ khóc nhỏ tử trận, lớn lên bằng:

“Sữa nhạt nước ốc tất cả vị lờ lợ tráo trở bám mùi hôi nô lệ Có vị tanh ngọt lưu lại manh vị nhục ngàn năm“ (DTQ chương 19).

Khi cái ác, cái độc quyền đăng vương thống trị, thì nhân phẩm bé người, dứt khoát sẽ bị rớt xuống địa điểm địa ngục. Cái chủ thuyết tà đạo và hoang tưởng đó, đã đẻ ra một cái quái bầu của thời đại. Nó là bóng ma chập chờn, vươn tay ra như những chiếc thòng lọng, thít chặt cổ người dân lương thiện.

Thật vậy, trong cái mớ trắng đen, hỗn độn, chập chờn ấy, người dân lương thiện buộc phải trốn khỏi kiếp người“Đôi khi, đề nghị làm quỷ để ra khỏi kiếp người!“(DTQ). Và đâu có chỉ riêng biệt nhà văn phải hoài nghi thực hư, nhân cách thần thánh, ma, qủy hay bé người, vào một xã hội, trật tự đã đảo lộn tùng phèo này: “Trên Niết bàn bây chừ Phật đang do dự nghĩ coi giống bạn thực sự là cái gì. Bởi vì loài ma cà rồng đã sở hữu chỗ trên dương thế. Chúng ngang nhiên từ bỏ phong bản thân là thánh, là thiên thần với gọi những người lương thiện là Quỷ“ (DTQ).

Tròn sáu mươi năm gây mầm và gần bốn mươi năm tàn cuộc chiến, những cái quái thai, ung nhọt ấy, ngày càng lớn lên. Nó không chỉ dừng lại ở mức độ đục khoét, lưu lại manh tráo trở nữa, mà đã di căn trên thân gầy đất mẹ, đi đến tột cùng của cái ác: Bán đất bán rừng, bán nước bán cả linh hồn. Để lại bao bào thai nằm lại nơi rừng xanh, biển cả và từng nào triệu người phải bỏ Tổ Quốc ra đi. Trên đất mẹ, chỉ còn lại tiếng vọng trong đêm, của những bốn tưởng, linh hồn bị xích xiềng và tiếng ân oán khốc ngút trời của vô số hình dáng dân oan.

Làm cần thành công Dạ Tiệc Qủy, ngoài tài năng dựng truyện, và nghệ thuật sử dụng ngôn ngữ ẩn dụ ông chồng chất các tầng lớp, hình tượng nhiều nghĩa, nhiều chiều của Võ Thị Hảo, còn có rất nhiều những câu thoại, những đoạn văn triết lý, làm người đọc phải đau, phải nghĩ: “Quỷ khác loài người. Quỷ cũng ko nỡ ăn những linh hồn. Dạ yến của quỷ là buổi tiệc của mắt.“ hay “Dậy thôi, cái gọi là bốn ngàn năm!“ …Hơn thế nữa, cùng với việc kêu tên, điểm mặt, vạch trần mọi thủ đoạn tội ác, của tầng lớp thống trị, tác giả còn dám cả gan bóc trần sự nhu nhược, u muội của con người bị trị, trước quyền lực và độc đoán. Và nó, như là mũi dao, đã tách bóc được cái u mê ra khỏi sự sợ hãi của con người. Để từ đó, Võ Thị Hảo can đảm chỉ ra lối thoát duy nhất, và đó cũng là lời kết (phần một) đến cuốn sách này: “…Muốn tái sinh như là người, trước nhất hãy diệt bè phái ma cà rồng. Giả dụ không, hễ cứ có người nào mới ra đời, lại bị làm cho mồi tức thì cho phe cánh chúng…“ (DTQ – chương 20).

Xem thêm: " Ma Baker Là Ai - Town Where Ma Baker Là Ai

Vâng! Cảm ơn nhà văn Võ Thị Hảo, đã công huân sáng khiến cho tác phẩm Dạ Tiệc Qủy. Họ đọc nó để giải phẫu trung ương hồn, và đọc để thấy một địa ngục có thật đã mở ra, còn đã phình nở há hoác miệng và nếu con bạn VN và quả đât không hành vi kịp thời để ngăn chặn, toàn bộ rồi cũng lần lượt vươn lên là nạn nhân của ma cà rồng: bị hút tiết hoặc đang đi hút huyết kẻ khác.